Notas sobre el concepto de desmentida en Picoanálisis

El presente texto busca abordar el concepto de desmentida en psicoanálisis. En la obra freudiana este concepto se encuentra ligado al tema de la angustia, lo que, a su vez, establece una relación con la sexualidad infantil a través del proceso de castración. Siendo este último, el que permite establecer un vínculo particular con el tema de perversión. Así entonces, al ahondar en el concepto de desmentida, se pretende conocer si se trata de un mecanismo específico de la perversión o bien, puede hallarse también en las otras estructuras clínicas, es decir, en la neurosis y la psicosis.

En el manuscrito E sobre la pregunta: ¿cómo se genera la angustia?, Freud menciona: “La angustia de mis neuróticos tiene que ver con la sexualidad” (1894: 229). Tal como lo que señala en el manuscrito E, Freud establece en un primer momento que la angustia proviene de un factor de índole sexual, tomando como referencia  los casos de personas virginales,  personas voluntariamente abstinentes y personas forzadas a la abstienencia, así como de quienes viven el coito interrumpido, para plantear que  la angustia surge por una tensión sexual acomulada. Sin embargo, en el mismo Manuscrito, Freud realizará una puntualización importante mencionando que no solo se trata de un factor físico sexual:

_{Los melancólicos han sido anestésicos, no tienen niguna necesidad (y ninguna sensación)  de coito, sino una gran añoranza por el amor en su forma psíquica- una tensión psíquica de amor, se diría-; cuando esta se acumula y permanece insatisfecha, se genera melancolía. Este sería el correspondiente de la neurosis de angustia (1894: 231).}

Por lo que, el planteamiento de Freud nos lleva a dar cuenta de que, cuando se acumula tensión sexual física, se trata de neurosis de angustia y cuando se acumula tensión sexual psíquica, se trata de melancolía. Así entonces, Freud establece una ligazon entre neurosis y psicosis, que más tarde esclarecera en el texto: Las neuropsicosis de defensa, al abordar el fenómeno de la escisión de la conciencia. En el texto, Las Neuropsicosis de defensa, Freud menciona: “En la histeria, la escisión de conciencia es, pues, secundaria, adquirida; se produce en virtud de que las representaciones que afloran en estados hipnoides están segregadas del comercio asociativo con el restante contenido de conciencia” (1894:48).

Tal postulado implica que, la escisión de la conciencia es un proceso que ocurre de manera secundaria, es decir, no es un estado natural o primario de la conciencia. Además de que, dicha escisión ocurre cuando ciertas representaciones que surgen en estados hipnoides se aislan del resto de la conciencia llevando a una división de la misma que actua como mecanismo de defensa. En el mismo texto, Freud señala:

_{En los casos de histeria de defensa, los pacientes por mí analizados gozaron de salud psíquica hasta el momento en que sobrevino un caso de inconciliabilidad en su vida de representaciones, es decir, hasta que se presentó a su yo una vivencia, una representación, una sensación que despertó un afecto tan penoso que la persona decidió olvidarla, no confiando en poder solucionar con su yo, mediante un trabajo de pensamiento, la contradicción que esa representación inconciliable le oponía (1894:49).}

Lo que lleva a pensar que la escisión de la conciencia obedece a un acto voluntario del paciente a través del olvido; sin embargo, Freud postula que tal olvido nunca fue producido por los pacientes y en su lugar, sobrevino una histeria, una representación obsesiva o una psicosis alucinatoria.  Lo que implica que la escisión de la conciencia aparece como factor desencadenante de estas afecciones.

En el caso de la histeria, el modo de volver inocua la representación inconciliable es trasponer a lo corporal la suma de excitación, es decir, a través de la conversión; de esta manera el yo queda exento de contradicción (1894:51). Mientras que, si en una persona predispuesta a la neurosis no está presente la capacidad convertidora y, no obstante, para defenderse de una representación inconciliable se emprende el divorcio entre ella y su afecto, de manera que, la representación ahora debilitada queda segregada de toda asociación dentro de la conciencia, pero su afecto, liberado, se adhiere a otras representaciones, en sí no inconciliables, que devienen en representaciones obsesivas (1894:53). Finalmente para el caso de una psicosis alucinatoria, el yo se arranca de la representación insoportable pero esta se entrama de manera inseparable con un fragmento de la realidad objetiva, y en tanto el yo lleva a cabo esa operación, se desase también, total o parcialmente, de la realidad objetiva (1894: 59). Por lo que, Freud plantea a través de este texto, que la histeria, las representaciones de obsesiones y la confusión alucinatoria, son consideradas como neuropsicosis de defensa, en la medida en que, se producen a partir de la escisión de la conciencia como mecanismo de defensa ante una representación inconciliable para el yo. Sin embargo, ¿Cuál sería esa representación inconciliable? En el texto, Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, Freud retoma el punto sobre lo que había planteado en un texto anterior, Las Neuropsicosis de defensa (1984), poniendo el énfasis en el concepto de defensa; sin embargo, en este nuevo escrito, Freud plantea que la representación inconciliable de la que el paciente busca defenderse, es una vivencia sexual de índole traumática.

En ese texto, Freud menciona: “Las neuropsicosis de defensa nacen mediante el mecanismo psíquico de la defensa (inconciente), es decir, a raíz del intento de reprimir una representación inconciliable que había entrado en penosa oposición con el yo del enfermo” (1896:163). Puntualización que resulta importante en la medida en que el problema se sitúa no en la vivencia real sino en el representación de tal vivencia. A lo que Freud plantea: “No son las vivencias mismas las que poseen efecto traumático, sino sólo su reanimación como recuerdo, después de que el individuo ha ingresado en la madurez sexual” (1896:165). De manera que, el recuerdo del trauma infantil tenía mayor efecto en el paciente que la vivencia real en el momento de producirse dicho trauma. En la carta 52, que Freud le escribe a su amigo Fliess, menciona: “El suceso sexual en una fase produce entonces efectos como si fuera actual y es, por tanto, no inhibible en una fase siguiente. La condición de la defensa patológica (represión) es, entonces, la naturaleza sexual del suceso y su ocurrencia dentro de una fase anterior” (1896:277).

Si bien, desde el manuscrito E se plantea la cuestión de que la tensión sexual deviene en angustia, aquí se hace presente un nuevo elemento que es el recuerdo. Un recuerdo que despierta un afecto que  no estaba cuando ocurrio la vivencia. De manera que, la angustia surje de la represión cuando el afecto queda desligado; por lo tanto, no deriva de una tensión sexual como al principio se señalaba (Manuscrito E). Sin embargo, la sexualidad no deja de ser un referente importante al abordar el tema de la angustia. En Tres Ensayos de Teoría Sexual (1905), Freud va a vincular la angustia con la amenaza de castración que el niño vive en sus primeros años de vida ante su despertar sexual. En el texto, Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos, Freud, menciona:

_{Cuando el varoncito ve por primera vez la región genital de la niña, se muestra irresoluto, poco interesado al principio; no ve nada, o desmiente su percepción. Sólo más tarde, después que cobró influencia sobre él una amenaza de castración, aquella observación se le volverá significativa, sometiendolo a la creencia en la efectividad de tal amenaza (1925:271).}

De esta manera, la angustia surge como efecto de la represión (amenaza de castración), mientras que la desmentida como mecanismo de defensa. Así entonces, pareciera que el cruce entre represión y desmentida, tiene lugar en el encuentro con el tema de la angustia. En lo que respecta al término desmentida, Freud en el texto sobre, Fetichismo, plantea: “El yo desmiente un fragmento de la realidad como lo hace el yo del fetichista con la castración de la mujer. Sin embargo, el fetichista presenta una bi-escindida actitud frente al problema de la castración de la mujer, debido a que, tiene cabida tanto la desmentida como la aseveración de la castración.” (1927:150-151).

Así entonces, la desmentida establece en el yo una negación y una aseveración al mismo tiempo, respecto de la castración. Lo que resulta importante porque Freud desde sus teorizaciones sobre las Neuropsicosis de defensa ya planteaba la idea  de la escisión de la conciencia como mecanismo de defensa. En el texto, La escisión del yo en el proceso defensivo, Freud menciona:

_{El yo del niño se encuentra, pues, al servicio de una poderosa exigencia pulsional que está habituado a satisfacer, y es de pronto aterrorizado por una vivencia que le enseña que proseguir con esa satisfacción le traería por resultado un peligro real-objetivo difícil de soportar. Y entonces debe decidirse: reconocer el peligro real, inclinarse ante él y renunciar a la satisfacción pulsional, o desmentir la realidad objetiva, instilarse la creencia de que no hay razón alguna para tener miedo, a fin de perseverar así en la satisfacción. Sin embargo, el niño reconoce y desmiente tal situación, suscitando con esto una escisión del yo (1940 [1938]: 276).}

Nuevamente en este texto, Freud vincula el mecanismo de la desmentida al de la castración, planteando que la escisión del yo en el sujeto se produce como mecanismo de defensa ante la angustia. En el texto, Esquema del psicoanálisis, Freud menciona: “La escisión psíquica forma dos posturas psíquicas en lugar de una: la que toma en cuenta la realidad objetiva, la normal, y la otra que bajo el influjo de lo pulsional desase al yo de la realidad. Las dos coexisten una junto a la otra.” (1940[1938], VIII: 203-204). Aunque Freud aborda al tema del fetichismo en los dos últimos textos antes mencionados, Freud señala que la escisión del yo, no es exclusiva del fetichismo sino que tiene lugar en muchas situaciones en las que el yo busca una defensa contra algo que lo amenaza; y esto no solo ocurre en la desmentida, sino también en la represión. En el mismo texto, Freud menciona:

_{El yo infantil, bajo el imperio del mundo real-objetivo, tramita unas exigencias pulsionales desagradables mediante las llamadas represiones; en ese mismo período de la vida,  el yo con harta frecuencia da en la situación de defenderse de una admonición del mundo exterior sentida como penosa, lo cual acontece mediante la desmentida de las percepciones que anotician de ese reclamo de la realidad objetiva, donde se establecen siempre dos posturas opuestas, independientes entre sí, que arrojan por resultado la situación de una escisión del yo (1940 [1938], VIII: 205).}

De manera que, la desmentida opera como aquello que permite al sujeto defenderse; lo que implica que, probablemente la desmentida solo sea una forma de defensa con respecto a la angustia y no necesariamente algo exclusivo de la perversión. Casas de Pereda en su libro, En el camino de la simbolización, menciona: “La desmentida es una de las respuestas del aparato psíquico más inmediata, para resolver la indefensión estructural de los comienzos de la vida psíquica; imaginar, soñar, fantasear o alucinar que se tiene lo que no se tiene.” (1999: 154-155).

Lo que implica que la desmentida permite al sujeto defenderse y a la vez fantasear a través de una representación que da cuenta de lo que no se tiene como objeto en lo real. Elemento que nos remite nuevamente al tema del fetichismo, como el principal referente que Freud tomo para el tema de la desmentida, pues, en ese texto, el psicoanalista vienés, menciona: “El fetiche es el sustituto del falo de la mujer (de la madre) en que el varoncito ha creído y al que no quiere renunciar” (1927:148). Lo que implica que la percepción de los genitales femeninos es desmentida, pero, a través del objeto fetiche se mantiene la creencia del lo que Freud llamo el “falo materno.” Así entonces, Lacan, en el seminario 4, menciona: “El fetiche es de alguna forma imagen e imagen proyectada, porque tal imagen es solo el punto límite entre la historia, como algo que tiene una continuación y el momento en que se interrumpe. Esta imagen es el signo, el indicador, del punto de la represión” (Lacan, 1957: 160). Por lo que, la escisión del yo como modo de defensa se suscita no solo en la represión sino también en la desmentida; porque la parte de la realidad material, en cuestión, según Freud, es <<la falta de pene en la madre>>; sin embargo, no se ve o percibe la falta de algo: se ve lo que está a la vista, no lo que está ausente. En el seminario 4, Lacan, señala: “No se trata en absoluto de un falo real que, como real, exista o no exista, sino de un falo simbólico que por su naturaleza se presenta en el intercambio como ausencia que funciona en cuanto tal” (Lacan, 1957: 154). 

De manera que, la falta de pene no es una cuestión de percepción: no hay falta en el nivel perceptivo-allí el mundo es pleno- <<vemos que no hay nada solo si esperamos algo en particular y advertimos mentalmente su ausencia>>. Así lo que está implicado aquí no es la percepción per se– como dice Freud, no es un escotoma lo que impide al fetichista ver lo que está a la vista- sino un pensamiento relacionado con una percepción particular (Fink, 2007: 209). De esta manera, si en la desmentida de la castración lo que es apartado de la mente es un pensamiento y no una percepción, entonces se ha producido una primera simbolización.

En el texto sobre, La negación, Freud plantea: “El fin primero y más inmediato del examen de realidad (de objetividad) no es, por tanto, hallar en la percepción objetiva (real), un objeto que corresponda a lo representado, sino re-encontrarlo, converncerse de que todavía está ahí” (1925: 255). Así entonces, en el caso de la perversión, la desmentida, de un pensamiento ligado a una percepción: la falta de falo en la madre, o en otros términos, el niño desmiente que la madre está castrada, como defensa ante la angustia de la amenaza de castración. De manera que, en la conferencia sobre, La angustia, Freud plantea:

_{La angustia realista es una reacción frente a la percepción de un peligro exterior, es decir, de un daño esperado, previsto; va unida al reflejo de la huida, y es lícito ver en ella una manifestación de la pilsión de autoconservación (…). La angustia neurótica, está dispuesta a prenderse del contenido de cualquier represnetación pasajera, influye sobre el juicio, escoge expectativas, acecha la oportunidad de justificarse (1917 [1916-17]: 358-62).}

La distinción que Freud realiza entre la angustia neurótica y la angustia realista, parece recordarnos a la relación entre  represión y desmentida, en la medida en que, la angustia neurótica proviene de un peligro interno; mientras que la angustia realista proviene de un peligro externo real. Sin embargo, si la desmentida implica un pensamiento relacionado a una percepción, es decir, algo que se considera que está dentro del sujeto, en otras palabras, que forma parte de su realidad psíquica y no una simple percepción, la distinción interior y exterior se desdibuja. Lo que nos lleva a dar cuenta de que, tanto la represión como la desmentida implican pensamientos y no percepciones.   Pues, como señala Fink: “En la represión se aparta de la mente el pensamiento asociado a una pulsión, mientras que en la desmentida lo que se aparta de la mente  es un pensamiento relacionado con la percepción de los genitales femeninos, ante la amenaza de castración” (2007:210).

De manera que, el presente escrito nos ha permitido abordar al concepto de desmentida como algo que no es exclusivo de la perversión ya que al, hablar de desmentida tendemos a pensar en el mecanismo de la estructura psíquica perversa; sin embargo, las anotaciones que hemos recabado en este escrito dan cuenta de que podemos pensar a la desmentida como un mecanismo que es inherente al proceso de subjetivación. Por lo que, descontextualizarla como mecanismo exclusivo de la perversión, la hace quedar expuesta al trabajo de aproximación con otros conceptos tales como: la angustia y la represión. Así entonces, el recorrido teórico que hemos realizado nos lleva ante una conceptualización distinta de la desmentida, que va ligada a considerarla como constituyente de la subjetivad.

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Bibliografía

Casas de Pereda. (1999). En el camino de la simbolización. Buenos Aires:Paidós.

Fink, B. (2007). Introducción clínica al psicoanálisis lacaniano. Barcelona: Gedisa.

Freud, S. (1894). Manuscrito E. ¿Cómo se genera la angustia? En: Obras completas, Tomo I. Buenos Aires: Amorrortu, (2013).

Freud, S. (1894). Las neuropsicosis de defensa. En: Obras completas, Tomo III. Buenos Aires: Amorrortu, (2013).

Freud, S. (1896). Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa. En: Obras completas, Tomo III. Buenos Aires: Amorrortu, (2013).

Freud, S. (1896). Carta 52.  En: Obras completas, Tomo I.  Buenos Aires: Amorrortu, (2013).

Freud, S. (1917 [1916-17]) . 25 conferencia. La angustia. En: Obras completas, Tomo XVI.  Buenos Aires: Amorrortu, (2013).

Freud, S. (1925). Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos. En: Obras completas, Tomo XIX.  Buenos Aires: Amorrortu, (2013).

Freud, S. (1925). La negación. En: Obras completas, Tomo XIX.  Buenos Aires: Amorrortu, (2013).

Freud, S. (1927). Fetichismo. En: Obras completas, Tomo XXI.  Buenos Aires: Amorrortu, (2013).

Freud, S. (1940 [1938]). La escisión del yo en el proceso defensivo. En: Obras completas, Tomo XXIII.  Buenos Aires: Amorrortu, (2013).

Freud, S. (1940 [1938]). Esquema del psicoanálisis. En: Obras completas, Tomo XXIII.  Buenos Aires: Amorrortu, (2013).

Lacan, J. (1957). El falo y la madre insaciable. En: Seminario 4. La relación de objeto. Buenos Aires. Paidós (2013).